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恭读圣路加  16：19-31

「有一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华地宴乐。另有一个乞丐，名叫拉匝禄，满身疮痍，躺卧在他的大门前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。那乞丐死了，天使把他送到亚巴郎的怀抱里。那个富家人也死了，被人埋葬了。

他在阴间，在痛苦中举目一望，远远看见亚巴郎及他怀抱中的拉匝禄，便喊叫说：父亲亚巴郎!可怜我罢!请打发拉匝禄用他的指头尖，蘸点水来凉润我的舌头，因为我在这火焰中极甚惨苦。亚巴郎说：孩子，你应记得你活着的时候，已享尽了你的福，而拉匝禄同样也受尽了苦。现在，他在这里受安慰，而你应受苦了。除此之外，在我们与你们之间，隔着一个巨大的深渊，致使人即便愿意，从这边到你们那边去也不能，从那边到我们这边来也不能。

那人说:父亲!那么就请你打发拉匝禄到我父家去，因为我有五个兄弟，叫他警告他们，免得他们也来到这痛苦的地方。亚巴郎说：他们自有梅瑟及先知，听从他们好了。他说: 不，父亲亚巴郎! 倘若有人从死者中到了他们那里，他们必会悔改。

亚巴郎给他说：如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。」

——基督的福音

证道：

弟兄姐妹们，今天是常年期第26主日，主内平安。这个主日的福音是耶稣讲的“富翁与拉匝禄的比喻”。

主日福音在开头介绍这个富翁的时候，对他的描述是“一个富家人，身穿紫红袍及细麻衣，天天奢华宴乐。”我们可以留意到，耶稣在讲这个比喻的时候，在介绍这个富翁的时候，只是描述了富翁的生活状态和行为。但是，关于这个富翁最重要的地方，就是他的名字。耶稣一点也没有提及。

这一点不免会让我们感到疑惑。因为在日常生活中，我们提到一个人的时候，首先是先提到这个人的名字。“名字”为一个人来说是多么得重要！因为它绝不是一个简单的称谓，而是表达了一个人在宇宙和人世间的存在。名字可以显示一个人的的社会地位，或在社会当中担任的角色。当天主完成了创造天地的工程的时候，祂给受造物命名，称光为“昼”，称黑暗为“夜”，称穹苍为“天”，等等。天主又委任了亚当为每一只飞禽走兽起名字。圣经当中各个人物的名字也都含有意义，来表明他们的行动及命运，或在他们的生命当中发生的重大的事情。比如圣祖“雅各伯”，他的名字的意义就是：“代替者”；“依撒意亚”先知的名字意义就是：“愿天主救他”；新约当中“伯多禄”名字意为“磐石”，使徒“巴尔纳伯”的名字意为“安慰之子”等等。包括现今，当父母为孩子起名字的时候，也会想着把对孩子的期望和祝福寄托在名字里。那为一个大富大贵，有权有势的人来说，他的名字就更为重要。但是，在今天福音当中，这个拥有人世间的一切福乐，吃得好，穿得好的富翁却连一个名字也没有。难道这位富翁还不如一个名叫“拉匝禄”的乞丐吗？顺便说一下，“拉匝禄”这个名字的含意义是：“天主拯救了”。 也确实是这样，在生前受尽痛苦的拉匝禄最后得到了拯救。在死后，天使把他送到了亚巴郎的怀抱里。“送到亚巴郎的怀抱里”象征着他参与了天上的盛宴。

让我们再将目光转回到这个富翁身上。是的，这个富翁确实还不如一个名叫拉匝禄的乞丐幸运！然而，为他来说还有更不幸的事！当这个富翁去世后，曾经吃喝不愁的他在火焰当中只有一个愿望，就是有人能用手指头蘸点水来凉润他的舌头，因为他在火焰中极其惨苦。但是就是这么一点微不足道的请求，富翁也没有得到满足，原因是：他在活着的时候，已享尽了福。

另外，这个富翁在和亚巴郎的对话当中，他喊叫说：“父亲亚巴郎！可怜我罢！” 这个富翁称呼亚巴郎为”父亲“，因为这个富翁也是亚巴郎的子孙。他和亚巴郎之间有一种“祖先和后裔”、 “父亲”与“儿子”的关系。这是一种多么亲密的关系。但是这种关系也救不了富翁，因为他生前的行为和他所担当的名字不相称。比喻中，富翁的命运不在于他拥有许多财富，而在于他虽然拥有这么多，远远多于他所真正需要的，他本身所需求的，但是他却不肯与别人分享，一点儿也不愿意帮助有需要的人，自己的近人。躺卧在他家的大门前的乞丐，本来指望借着富家人桌上掉下的碎屑充饥，但只有狗来舐他的疮痍。看这个富翁是多么得吝啬，连自己吃饭时掉下来的碎屑，残羹剩饭，也不愿意给有需要的人。

比喻当中说这个富翁后来“被人埋葬了”，被人埋在地下，表示着死后受苦，也表示着他很快便被遗忘了。这个富翁连名字也没有留下！他虽生得富贵，却成了一个没有价值的人，因为他没有做有价值的行为。他本身原来有能力去做有益的事，为别人有帮助的事，但是他却没有。最后，他的名字也不会被人纪念！这也就像耶稣在圣经当中的另一处所提到的：“你们是地上的盐，盐若失了味，可用什么使它再咸呢？它再毫无用途，只好抛在外边，任人践踏罢了”（玛5：13）。

这个富翁在火焰当中还惦记着他的五个兄弟，想要请人去警告他们，免得将来受同样的痛苦。亚巴郎最后回答他说：“如果他们不听从梅瑟及先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。” “梅瑟和先知”指代教会已经教导的规矩和法律；“有人从死者中复活”指代着奇迹。“如果他们不听从梅瑟和先知，纵使有人从死者中复活了，他们也必不信服。”为我们指出的就是：我们应当多向天主求信德和内心的皈依与顺服，而不是要求看见奇迹。生活当中有许多人追求一些稀奇的事情，想要看见，但是这些奇迹并没有带给他们心灵上的满足或是改变。在三年的传教生活中，真正见到耶稣显奇迹而跟随祂的人很多，但是真正听了祂的话而跟随着祂走上加尔瓦略山上的人却很少，屈指可数。我们的教会已经把天主的启示说得明明白白、清清楚楚了。人不需要再追求新奇的道理，只需要在生活当中，老老实实、认认真真地按着已经听到的去做就可以了。

现实生活当中，我们也会看到一些人，他们急着想要听更多的道理，听不同神父的讲道，参加不同老师办的学习班。但是，他们的生命并没有进步或变得更加圣善。这就是没有听从“梅瑟和先知”！为这样的人来说，即使是再有奇迹发生，也只是在满足他们的好奇心，对他们的生命不会发生丝毫影响。其实，我们现在生活在一个很幸运的年代里。因为在我们之前的教会历史上发生过许多奇迹。比如：圣母在法蒂玛、露德、瓜达鲁佩等不同的地方显现，向她的孩子们传达天主圣父的讯息，劝人悔改，做补赎，等等。教会历史上也有许多的圣人为福音作证，甚至我们这个时代当中就有许多圣洁、属于天主的人。他们的生活本身就是一种见证，就是奇迹。但如果依然有许多人不听教会的劝导，单单追求奇迹，生命没有改变，这样的人就是福音当中所说的“即使看到有人从死者中复活也不会信服的人”。不论是谁给他们讲，他们依然不会听从，只会沉浸在自己的吃喝享乐里面。

在读经一当中，亚毛斯先知攻击那些只顾安享快乐的人，说“他们躺在象牙床上，横卧在软榻上，吃着羊群中的羊羔和牛栏中的牛犊，伴着琴声……大碗喝酒，并以上等的油抹身。”但是，这些处在享受中的以色列人对“若瑟”的崩溃却漠不关心。“若瑟”就是指自己的同胞。当自己的同胞、同族的人处于迫害与危难之中，这一群人却依旧沉浸在肉体的享受里。所以，先知再次警告他们：当灾难来临时，他们将先被掳去。因为他们首先享受了福乐，当灾难来临时，也应首当其冲。

这也是给我们现世的人一个提醒：“什么才是最重要的？”生命贵于食物，身体贵于衣服。我们关怀他人的生命要甚于对食物、对衣服的追求！于是在第二篇读经当中，圣保禄宗徒首先称呼弟茂德为“天主的人哪！”谁才真正地是“天主的人”？那些不仅担当着“天主子民”之名，而且更有着“属于天主的行为”的人，才真正是属于“天主的人”。那我们所信仰的“天主”有哪些特点呢？公义、富于慈悲、怜悯、不轻易发怒、良善、温和，等等！我们要想被称为“天主的人”，就要朝着修炼这些美德的方向前进，就要拥有这些美德。这样，我们才能相似天上的父！我们被称为“基督徒”，这个名字，不只是一个称呼，更是一个使命，一种爱德的生活方式。

弟兄姐妹们，愿我们在生活当中用心去聆听天主的圣言，更重要地，在生活中切切实实地实践出来！阿们！